Hukum Mengikuti Prosesi Pemakaman Bagi Wanita

Para ulama' berbeda pendapat mengenai hukum perempuan ikut ke makam saat pemakaman;

1. Menurut pendapat madzhab Hanafi, Syafi'i dan Hanbali menyatakan bahwa hukum perempuan ikut ke makam saat pemakaman adalah makruh. Pendapat ini juga diriwayatkan dari Ibnu Abbas, Ibnu Umar, Abu Umamah, Aisyah, Masyruq, Al-Hasan, Nakho'i, Auza'i, Ishaq dan Abu tsur. Ketetapan hukum kemakruhan tersebut didasarkan pada hadits yang diriwayatkan oleh Ummu Athiyyah radhiyallahu 'anha, beliau berkata;

نُهِينَا عَنِ اتِّبَاعِ الجَنَائِزِ، وَلَمْ يُعْزَمْ عَلَيْنَا

"Kami dilarang mengantar jenazah namun Beliau tidak menekankan hal tersebut kepada kami". (Shahih Bukhari, no.1278 dan Shahih Muslim, no.938).

Namun mereka berbeda pendapat mengenai status kemakruhannya;

A. Ulama' madzhab Syafi'i status kemakruhannya adalah makruh tanzih (makruh murni). Sedangkan menanggapi hadits yang digunakan oleh ulama' yang menyatakan bahwa status kemakruhan hukum ini adalah makruh tahrim (makruh yang mendekati keharaman), Imam Nawawi menjelaskan bahwa hadits yang diriwayatkan oleh Ali radhiyallahu 'anhu yang mengisahkan;

خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا نِسْوَةٌ جُلُوسٌ قَالَ مَا يُجْلِسُكُنَّ قُلْنَ نَنْتَظِرُ الْجِنَازَةَ قَالَ هَلْ تَغْسِلْنَ قُلْنَ لَا قَالَ هَلْ تَحْمِلْنَ قُلْنَ لَا قَالَ هَلْ تُدْلِينَ فِيمَنْ يُدْلِي قُلْنَ لَا قَالَ فَارْجِعْنَ مَأْزُورَاتٍ غَيْرَ مَأْجُورَاتٍ

"Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam keluar, sementara ada kaum wanita yang sedang duduk-duduk. Beliau bersabda: "Apa yang membuat kalian duduk-duduk?" Mereka menjawab, "Kami sedang menunggu jenazah. " Beliau bertanya: "Apakah kalian yang memandikannya?" Mereka menjawab, "Tidak. " Beliau bertanya: "Apakah kalian yang akan mengusungnya?. " Mereka menjawab, "Tidak. " Beliau bertanya: "Apakah kalian yang akan menurunkannya?" Mereka menjawab, "Tidak. " Beliau bersabda: "Hendaklah kalian pulang, kalian akan berdosa dan tidak mendapat pahala. " (Sunan Ibnu Majah, no.1579).

Adalah merupakan hadits yang diriwayatkan oleh isma'il bin Sulaiman Al-Azroq, Ibnu Abi Hatim telah menukil penjelasan dari para ulama' ahli hadits bahwa hadits tersebut dhoif.

Begitu juga hadits yang diriwayatkan oleh Abdulloh bin Umar radhiyallahu 'anhu;

بَيْنَمَا نَحْنُ نَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ بَصُرَ بِامْرَأَةٍ لَا تَظُنُّ أَنَّهُ عَرَفَهَا، فَلَمَّا تَوَسَّطَ الطَّرِيقَ وَقَفَ حَتَّى انْتَهَتْ إِلَيْهِ، فَإِذَا فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لَهَا: «مَا أَخْرَجَكِ مِنْ بَيْتِكِ يَا فَاطِمَةُ؟» ، قَالَتْ: أَتَيْتُ أَهْلَ هَذَا الْمَيِّتِ، فَتَرَحَّمْتُ إِلَيْهِمْ، وَعَزَّيْتُهُمْ بِمَيِّتِهِمْ، قَالَ: «لَعَلَّكِ بَلَغْتِ مَعَهُمُ الْكُدَى؟» ، قَالَتْ: مَعَاذَ اللَّهِ، أَنْ أَكُونَ بَلَغْتُهَا وَقَدْ سَمِعْتُكَ تَذْكُرُ فِي ذَلِكَ مَا تَذْكُرُ، فَقَالَ لَهَا: «لَوْ بَلَغْتِهَا مَعَهُمْ مَا رَأَيْتِ الْجَنَّةَ حَتَّى يَرَاهَا جَدُّ أَبِيكِ

"Ketika kami sedang berjalan bersama Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wa Sallam, tiba-tiba aku melihat seorang perempuan yang aku tidak menyangka kalau beliau mengenalinya. Tatkala beliau berjalan di tengah tiba-tiba beliau berhenti hingga wanita itu bertemu dengannya. Ternyata wanita itu adalah Fathimah binti Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wa Sallam. Lalu beliau berkata kepadanya; 'Kenapa kamu keluar dari rumah wahai Fathimah? Fathimah menjawab; 'Aku baru menjenguk keluarga Mayit ini dan aku merasa kasihan terhadap mereka sekaligus berta'ziyah. Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wa Sallam berkata kepadanya; 'Semoga kamu juga menyusul mereka ke kuburan.' Fathimah menjawab; 'Na'udzubillah kalau aku harus menyusul mereka, aku telah mendengar engkau menyebutkan tentang kuburan.' Kemudian Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Kalau kamu menyusul mereka, kamu tidak akan melihat surga hingga kamu melihat kakek bapakmu." (Sunan nasa'i, no.1880, Sunan Abu Dawud, no.3123 dan Musnad Ahmad, no.6574).

Hadits tersebut juga merupakan hadits yang dho'if. Jadi kedua hadits tersebut tidak bisa dijadikan dalil menetapkan hukum.

B. Ulama' madzhab Hanafi menyatakan bahwa hadits pelarangan diatas mengarah pada makruh tahrim. Menanggapi dho'ifnya hadits diatas Imam Ibnu Abidin menjelaskan bahwa meskipun hadits tersebut dho'if, namun hukum makruh tersebut diarahkan pada makruh tahrim dengan pertimbangan perubahan zaman, maksudnya perubahan zaman dimana para wanita masa kini tingkah lakunya lebih parah daripada pada zaman Nabi masih hidup, sebagaimana yang diisyaratkan oleh Aisyah radhiyallahu 'anha, beliau berkata:

لَوْ رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَحْدَثَ النِّسَاءُ بَعْدَهُ لَمَنَعَهُنَّ الْمَسَاجِدَ كَمَا مُنِعَتْ نِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ

"Anda saja Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melihat apa yang kini dikerjakan oleh para wanita sepeninggalan beliau, tentu beliau akan melarang para wanita untuk pergi kemasjid sebagaimana larangan yang diberlakukan bagi wanita-wanita bani israil." (Shahih Ibnu Huzaimah, no.1698).

2. Menurut pendapat madzhab Maliki hukumnya diperinci, jika memang wanita tersebut sudah tua dan sudah tidak memiliki keinginan pada lelaki begitu juga sebaliknya, maka diperbolehkan baginya untuk mengikuti prosesi pemakaman keluarganya atau kerabat dekatnya. kebolehan ini juga berlaku bagi wanita yang masih muda jika memang aman dari fitnah, dan jika tidak aman dari fitnah maka hukumnya haram. Pendapat yang membolehkan tersebut juga dikemukakan oleh Abu Ad-Darda', Az-Zuhri dan Robi'ah.

Kesimpulan dari uraian diatas adalah, seorang wanita dimakruhkan ikut ke makam untuk mengikuti prosesi pemakaman menurut pendapat mayoritas ulama', sedangkan menurut pendapat sebagian ulama' lainnya hukumnya boleh apabila yang meninggal adalah keluarga atau kerabat dekatnya. Ketentuan tersebut berlaku selama tidak dikhawatirkan terjadi hal-hal yang diharamkan, jika tidak maka semua ulama' sepakat mengenai keharamannya. Wallahu a'lam.

Referensi:
1. Hasyiyah Ibnu Abidin, juz 2 hal. 232 (Madzhab Hanafi)

قوله ويكره خروجهن تحريما) لقوله - عليه الصلاة والسلام - «ارجعن مأزورات غير مأجورات» رواه ابن ماجه بسند ضعيف، لكن يعضده المعنى الحادث باختلاف الزمان الذي أشارت إليه عائشة بقولها: لو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى ما أحدث النساء بعده لمنعهن كما منعت نساء بني إسرائيل، وهذا في نساء زمانها، فما ظنك بنساء زماننا. وأما ما في الصحيحين «عن أم عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا» أي أنه نهي تنزيه، فينبغي أن يختص بذلك الزمن حيث كان يباح لهن الخروج للمساجد والأعياد، وتمامه في شرح المنية

2. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, juz 5 hal. 277 (Madzhab Syafi'i)

يستحب للرجال اتباع الجنازة حتى تدفن وهذا مجمع عليه للأحاديث الصحيحة فيه وأما النساء فيكره لهن اتباعها ولا يحرم هذا هو الصواب وهو الذي قاله أصحابنا وأما قول الشيخ نصر المقدسي رحمه الله لا يجوز للنساء اتباع الجنازة فمحمول على كراهة التنزيه فإن أراد به التحريم فهو مردود مخالف لقول الأصحاب بل للحديث الصحيح قالت أم عطية رضي الله عنها " نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا " رواه البخاري ومسلم وهذا الحديث مرفوع فهذه الصيغة معناها رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقرر في كتب الحديث والأصول وقولها ولم يعزم علينا معناه نهينا نهيا شديدا غير محتم ومعناه كراهة تنزيه ليس بحرام. وأما الحديث المروي عن علي رضي الله عنه قال " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا نسوة جلوس قال ما تجلسن قلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال فارجعن مأزورات غير مأجورات " رواه ابن ماجه بإسناد ضعيف من رواية إسماعيل بن سليمان الأزرق ونقل ابن أبي حاتم تضعيفه عن أعلام هذا الفن (وأما) حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لفاطمة رضي الله عنها ما أخرجك من بيتك قالت أتيت أهل هذا البيت فرحمت إليهم ميتهم قال لعلك بلغت معهم الكدى قالت معاذ الله أن أكون بلغتها وقد سمعتك تذكر في ذلك ما تذكر فقال لو بلغتها معهم ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك " فرواه أحمد بن حنبل وأبو داود والنسائي بإسناد ضعيف هذا الذي ذكرناه من كراهة اتباع النساء الجنازة هو مذهبنا ومذهب جماهير العلماء حكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وابن عمر وأبي أمامة وعائشة ومسروق والحسن والنخعي والاوزاعي وأحمد وإسحق وبه قال الثوري وعن أبي الدرداء والزهري وربيعة أنهم لم ينكروا ذلك ولم يكرهه مالك إلا للشابة وحكى العبدري عن مالك أنه يكره إلا أن يكون الميت ولدها أو والدها أو زوجها وكانت ممن يخرج مثلها

3. Al-Mughni li Ibnul Qudamah, juz 2 hal. 356 (Madzhab Hanbali)

[فصل اتباع النساء الجنائز]
فصل: ويكره اتباع النساء الجنائز؛ لما روي عن أم عطية قالت: «نهينا عن اتباع الجنائز، ولم يعزم علينا» . متفق عليه. وكره ذلك ابن مسعود، وابن عمر، وأبو أمامة، وعائشة، ومسروق، والحسن، والنخعي ، والأوزاعي، وإسحاق. وروي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج، فإذا نسوة جلوس، قال ما يجلسكن؟ قلن: ننتظر الجنازة. قال: هل تغسلن؟ قلن: لا. قال: هل تحملن؟ قلن: لا. قال: هل تدلين في من يدلي؟ قلن: لا. قال فارجعن مأزورات غير مأجورات» . رواه ابن ماجه. وروي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لقي فاطمة، فقال: ما أخرجك يا فاطمة من بيتك؟ . قالت: يا رسول الله، أتيت أهل هذا البيت، فرحمت إليهم ميتهم، أو عزيتهم به. قال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فلعلك بلغت معهم الكدى؟ . قالت: معاذ الله، وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر. قال: لو بلغت معهم الكدى. فذكر تشديدا.» رواه أبو داود

4. Syarah Ash-Shoghir & Hasyiyah Ash-Showi, juz 1 hal. 566 (Madzhab Maliki)

و) جاز (خروج متجالة) لجنازة مطلقا (كشابة لم يخش فتنتها) يجوز خروجها (في) جنازة من عظمت مصيبته عليها (كأب) وأم (وزوج وابن) وبنت (وأخ) وأخت، وحرم على مخشية الفتنة مطلقا، وعلم من هذا النص أن الزوجة المتجالة وغير مخشية الفتنة يجوز لها الخروج لجنازة زوجها مع أنها بموته لزمها الإحداد وعدم الخروج إلا فيما سيأتي بيانه في العدة؛ فيكون هذا من جملة المستثنى
................................
قوله: (وحرم على مخشية الفتنة مطلقا) : أي وإن عظمت مصيبته عليها